经典塔罗电
01父母希望孩子平稳生活，是对宗法人生轨迹的模仿和替代
五四以后的中国向现代性转型，但是传统宗法的特征依然存在。中国的父母喜欢逼婚隔代抚养的机制依然有效，这些都是很传统的。基本没有隔代抚养，可能会有一个人上班、一个人带孩子，但是中国转型的复杂性就在于，虽然在向着现代性转型，但很多配套的家庭观念、体制都没有发生改变。这些问题说宏大也宏大，但是对每一个家庭来说，都是很细微的问题。
杨早：从五四到现在的一百年，我们可以将其看作一个相当长的转型期，宗法本身的架构已经被搅得很乱了。实际上是一个非常激进的实验性的。五四以后的很多实验（包括家庭实验）都不断地在实践中反复进行调整。
宗法里，孩子在宗族的规范下进行养育，他的人生几乎全都由宗族负责，出息之后也有义务回馈宗族。现在宗族显然没有这么大的权力，可是留存在意识上，很多父母认为孩子平稳生活最重要，希望孩子走一条稳当的路，到点儿结婚，到点儿生小孩，这都是对过往宗法里人生轨迹的模仿和替代。但是更年轻的一代很多人更接受现代的观念，对个人独立有很强的主张，也尊重弱势群体的诉求，各种独立的选择在理论上都应该受到与家庭尊重。这样一来，代际之间必然会产生冲突。所以很多年轻人喜欢生活在大城市，因为回到家乡，在熟人中，强大的主流意见喜欢用一种藐视和抹杀的姿态来面对所谓的“另类”。
教育和个人的家世才学、见识气质有很大的关系，这些个案也会给我们多样性的思考。我写这本书的目的也是提醒大家，育儿有很多可能性，不同的家庭环境、不同的孩子会带来不同的结果。目前中国更大最可怕的，就是的人总是想规定下一代应该怎样成长。
现在很多人都不接受孩子不如自己，的竞争就会非常激烈。这也和几十年独生子女，乃至宗法传统的丧失有关。古代许多家族之所以能代代传承不衰，是因为每一代杰出者培养的不仅仅是自己的子女。一个家族中有出来的人，他对所有的下一辈都有培养义务。这样只要每一辈里出一两个人才，可以反哺家族，家族就能够屹立不倒。这种体制中，“成功”的标准可以是单一的、筛选性的。但这种宗族体制现在已经没有了，每个核心家庭都要为下一代负责，下一代还可能只有一个小孩。如果在这个情况下，你还要对唯一的小孩有着固定的、完全不能通融的标准和要求，那么大概率只会发生一场注定失败的代际战争。
杨早：古代认可自然的地位更替，比如“多年媳妇熬成婆”，儿子一直在的保护之下，有朝一日自己当了，再去塑造下一代。但现在的不是这样，现在认为孩子的独立才是教育的完成。这一点在理念上大家都不会反对，但问题是孩子独立，就一定会超越父母的控制。如果你总是想着控制孩子，那么孩子就永远长不大，一旦长大了，TA就一定想父母的控制。所以育儿其实是一场为了告别的聚会。
杨早：独立，尽可能地自由，内心感到充实和幸福。
杨早：在转型还没有比较彻底地完成之前，整个的情绪也是有变化有起伏的。二十年前的中国是一个充满机会的，大家更有闯劲。现在，从整个经济环境、疫情影响等因素看，中国实际上处于一个收敛期，很多人以安稳为首要选择。
04保障女性在家庭中有更强的议价权
杨早：现在对父职的认知和以前出现了很多变化，大家意识到不是只需要挣钱，其他家务或育儿都可以不管不顾。但是对形象在家庭里“缺席”的反弹，有时会走向某种极端──过去人们怎么想象“好母亲”，现在就怎么想象“好”，希望“好”能上得厅堂下得厨房，替代以前“好母亲”的所有责任。的要求往往会用这样一种绝对的方式表现出来，反映的其实是大众内心的焦虑。这就像大家觉得整个道德沦丧，那么反过来就表现为道德层面过分的苛责，并把这种严苛众人物身上。
理论上说，父母双方对孩子承担的义务是相等的，没有说谁的责任更大。但是具体到一个家庭的养育方式，是需要双方合意的。双方要根据各自不同的能力和对彼此的要求，进行谈判，达成妥协。到最后也不可能义务完全均等，总会分出谁多谁少。合意最重要前提的是不能有先入之见，如认为什么是爸爸或妈妈天然就该承担的义务。
杨早：当然必须要。比如说我们会告诉儿子，要对女司机的刻板印象，遇到各种时事也会和孩子聊，帮助他建立正确的性别观。尊重异性，关键是尊重个人。平权的基础是，应该培养孩子对的尊重，这是太重要的事情。所以我前面说了，对孩子的想象很不一样的，我可能没想过孩子将什么，收入多少，但是如果他成为一个有男权思想的人，我会觉得非常失败。
经典塔罗电
01父母希望孩子平稳生活，是对宗法人生轨迹的模仿和替代
五四以后的中国向现代性转型，但是传统宗法的特征依然存在。中国的父母喜欢逼婚隔代抚养的机制依然有效，这些都是很传统的。基本没有隔代抚养，可能会有一个人上班、一个人带孩子，但是中国转型的复杂性就在于，虽然在向着现代性转型，但很多配套的家庭观念、体制都没有发生改变。这些问题说宏大也宏大，但是对每一个家庭来说，都是很细微的问题。
杨早：从五四到现在的一百年，我们可以将其看作一个相当长的转型期，宗法本身的架构已经被搅得很乱了。实际上是一个非常激进的实验性的。五四以后的很多实验（包括家庭实验）都不断地在实践中反复进行调整。
宗法里，孩子在宗族的规范下进行养育，他的人生几乎全都由宗族负责，出息之后也有义务回馈宗族。现在宗族显然没有这么大的权力，可是留存在意识上，很多父母认为孩子平稳生活最重要，希望孩子走一条稳当的路，到点儿结婚，到点儿生小孩，这都是对过往宗法里人生轨迹的模仿和替代。但是更年轻的一代很多人更接受现代的观念，对个人独立有很强的主张，也尊重弱势群体的诉求，各种独立的选择在理论上都应该受到与家庭尊重。这样一来，代际之间必然会产生冲突。所以很多年轻人喜欢生活在大城市，因为回到家乡，在熟人中，强大的主流意见喜欢用一种藐视和抹杀的姿态来面对所谓的“另类”。
教育和个人的家世才学、见识气质有很大的关系，这些个案也会给我们多样性的思考。我写这本书的目的也是提醒大家，育儿有很多可能性，不同的家庭环境、不同的孩子会带来不同的结果。目前中国更大最可怕的，就是的人总是想规定下一代应该怎样成长。
现在很多人都不接受孩子不如自己，的竞争就会非常激烈。这也和几十年独生子女，乃至宗法传统的丧失有关。古代许多家族之所以能代代传承不衰，是因为每一代杰出者培养的不仅仅是自己的子女。一个家族中有出来的人，他对所有的下一辈都有培养义务。这样只要每一辈里出一两个人才，可以反哺家族，家族就能够屹立不倒。这种体制中，“成功”的标准可以是单一的、筛选性的。但这种宗族体制现在已经没有了，每个核心家庭都要为下一代负责，下一代还可能只有一个小孩。如果在这个情况下，你还要对唯一的小孩有着固定的、完全不能通融的标准和要求，那么大概率只会发生一场注定失败的代际战争。
杨早：古代认可自然的地位更替，比如“多年媳妇熬成婆”，儿子一直在的保护之下，有朝一日自己当了，再去塑造下一代。但现在的不是这样，现在认为孩子的独立才是教育的完成。这一点在理念上大家都不会反对，但问题是孩子独立，就一定会超越父母的控制。如果你总是想着控制孩子，那么孩子就永远长不大，一旦长大了，TA就一定想父母的控制。所以育儿其实是一场为了告别的聚会。
杨早：独立，尽可能地自由，内心感到充实和幸福。
杨早：在转型还没有比较彻底地完成之前，整个的情绪也是有变化有起伏的。二十年前的中国是一个充满机会的，大家更有闯劲。现在，从整个经济环境、疫情影响等因素看，中国实际上处于一个收敛期，很多人以安稳为首要选择。
04保障女性在家庭中有更强的议价权
杨早：现在对父职的认知和以前出现了很多变化，大家意识到不是只需要挣钱，其他家务或育儿都可以不管不顾。但是对形象在家庭里“缺席”的反弹，有时会走向某种极端──过去人们怎么想象“好母亲”，现在就怎么想象“好”，希望“好”能上得厅堂下得厨房，替代以前“好母亲”的所有责任。的要求往往会用这样一种绝对的方式表现出来，反映的其实是大众内心的焦虑。这就像大家觉得整个道德沦丧，那么反过来就表现为道德层面过分的苛责，并把这种严苛众人物身上。
理论上说，父母双方对孩子承担的义务是相等的，没有说谁的责任更大。但是具体到一个家庭的养育方式，是需要双方合意的。双方要根据各自不同的能力和对彼此的要求，进行谈判，达成妥协。到最后也不可能义务完全均等，总会分出谁多谁少。合意最重要前提的是不能有先入之见，如认为什么是爸爸或妈妈天然就该承担的义务。
杨早：当然必须要。比如说我们会告诉儿子，要对女司机的刻板印象，遇到各种时事也会和孩子聊，帮助他建立正确的性别观。尊重异性，关键是尊重个人。平权的基础是，应该培养孩子对的尊重，这是太重要的事情。所以我前面说了，对孩子的想象很不一样的，我可能没想过孩子将什么，收入多少，但是如果他成为一个有男权思想的人，我会觉得非常失败。
