狐狸精女人是怎样打扮的
日本浮世绘：班足太子与九尾狐（歌川国芳绘）
狐狸精，又叫狐，是“五”当中最引人注目的一族。她们的踪影最早出现在《山海经》里，有九条尾巴，犹如，能，而吃了它的人却可以不受1。显然，狐狸精从一开始就是危害人类的怪。但到在汉代画像砖上，九尾狐却跟白兔、蟾蜍和三足乌并列，被放在西王母的身边，代表着祥瑞和子孙繁衍2。
绘画里的白狐
狐狸精族虽然大多数是女性，但也有少数是男性，而且还不一定只是狐族，有可能是五中的任何一种动物，甚至越出五范围，扩散到了牛、马、羊、猪、狗、猫、乌鸦和猫头鹰等各类动物。从理论上说，这个族群的边界是无限的。尽管如此，由于狐狸精更具代表性，人们还是会把魅惑者全都视为“狐狸精”。在的舞台上，狐狸精就这样充当了最重要的原型角色。
“狐狸精”在人间活动的时候，据说经常使用四术：艳术，也就是以美艳的容颜出现在你面前，让男人一见钟情。最近一段时间，短“抖音”上突然冒出了大量美女，外形一个比一个艳，仿整个狐狸精一族，都加入了这个短游戏。
游里的九尾狐
第三是骚术，也就是用来迷倒对方。这种气息可能森林、草原和山野，属于大自然的原始野性。狐狸精总能放浪形骸，无拘无束，超越礼教的束缚。在一个被儒家道德捆绑的，这种之态，最能点燃男人越轨的。
泣术，那些混迹于知识界的狐狸精，通常都带有忧郁的气质，以多愁善感、楚楚动人的面容出现，书写忧伤的诗歌，而她们的叹息和眼泪，最能唤起书生们怜香惜玉的柔情。
游里的狐狸精
真狐狸精的叫骂声惊动了左邻右舍，事情的真相就这样败露了7。在通常的情况下，狐狸精喜欢装扮成女人，但大家万万没有料到，在这个案件里，为了男人，女人居然反过来假扮狐狸精。对于狂妄自大的人类来说，这实在是一种莫大的讽刺。
人的狐狸型又是什么样子呢？我们看到的往往是这样的场景：一个猎人在森林里救下了一头遭到豹子的狐狸，正要转身离去，受伤的狐狸突然开口说话，声称自己是受了的公主，并请求猎人的拯救。猎人经过一番犹豫之后，答应了对方的请求，历经磨难和危险，跟和女巫奋力搏斗，把他们全部。被解除了，狐狸变回了美丽的公主，跟猎人盛大的婚礼，两人从此过上了幸福的生活。
在这样的故事里，女性不是媚而低贱的动物，而是品性高贵的公主，而男不是捡便宜享福的懒汉，而是见义勇为和反抗黑暗的英雄。它试图告诉我们，只有通过这种主动改变命运的奋争，人才能得到真正的幸福。
1.《山海经·南山经》：“又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青雘。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如，能食人；食者不蛊。”
2.参见：东汉西王母画像砖，1955年出土于四川成都，现四川博物院。
3.《太平广记》引《玄中记》：“狐五十岁，能变化为。百岁为美女，巫，或为丈夫与女人交接，能知千里外事，善盅魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”
4.《吴越春秋》：“禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞曰：‘吾娶也，必有应矣。’乃有白狐九尾造于禹，禹曰：‘白者，吾之服也；其九尾者，王之证也。涂山之歌曰：‘绥绥白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。’’明矣哉！”禹因娶涂山，谓之女娇。”
5.在《演义》中，受女娲召唤而来的千年狐狸精妲己之上，从而上演了一出红颜祸水的历史狗血剧。
6.在《为讨武曌檄》中，骆宾王作为父权制保皇派的代表，对女僭主武则天展开了式的骂：“伪临朝武氏者，性非和顺，地实寒微。昔充太宗下陈，曾以入侍。洎乎晚节，秽乱。潜隐先帝之私，阴图后房之嬖。入门见嫉，蛾眉不肯让人。掩袖工谗，偏能惑主。”
7.纪昀，《阅微草堂笔记·卷二·滦阳消夏录·二》：“有卖花老妇言，京师一宅近空圃，圃故多狐。有丽妇夜逾短垣与邻家少年狎，惧事泄，初诡托姓名，欢昵渐洽，度不相弃，乃自冒为圃中狐女。少年悦其色，亦不疑拒。久之，忽妇家屋上，掷瓦骂曰：“我居圃中久，小儿女戏抛砖石，惊动邻里或有之，实无事。汝奈何污我？”事乃泄。异哉，恒托于人，此妇乃托于狐。人善媚者比之狐，此狐乃贞于人。”
8.参阅：河合榫雄，《的传说与心灵》，生活·读书·新知·三联书店，2007，第六章，《异类女性》
上传与管理：杰夫
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首部中篇集《字造》《神镜》《麒麟》
首部长篇《长生弈》
狐狸精女人是怎样打扮的
日本浮世绘：班足太子与九尾狐（歌川国芳绘）
狐狸精，又叫狐，是“五”当中最引人注目的一族。她们的踪影最早出现在《山海经》里，有九条尾巴，犹如，能，而吃了它的人却可以不受1。显然，狐狸精从一开始就是危害人类的怪。但到在汉代画像砖上，九尾狐却跟白兔、蟾蜍和三足乌并列，被放在西王母的身边，代表着祥瑞和子孙繁衍2。
绘画里的白狐
狐狸精族虽然大多数是女性，但也有少数是男性，而且还不一定只是狐族，有可能是五中的任何一种动物，甚至越出五范围，扩散到了牛、马、羊、猪、狗、猫、乌鸦和猫头鹰等各类动物。从理论上说，这个族群的边界是无限的。尽管如此，由于狐狸精更具代表性，人们还是会把魅惑者全都视为“狐狸精”。在的舞台上，狐狸精就这样充当了最重要的原型角色。
“狐狸精”在人间活动的时候，据说经常使用四术：艳术，也就是以美艳的容颜出现在你面前，让男人一见钟情。最近一段时间，短“抖音”上突然冒出了大量美女，外形一个比一个艳，仿整个狐狸精一族，都加入了这个短游戏。
游里的九尾狐
第三是骚术，也就是用来迷倒对方。这种气息可能森林、草原和山野，属于大自然的原始野性。狐狸精总能放浪形骸，无拘无束，超越礼教的束缚。在一个被儒家道德捆绑的，这种之态，最能点燃男人越轨的。
泣术，那些混迹于知识界的狐狸精，通常都带有忧郁的气质，以多愁善感、楚楚动人的面容出现，书写忧伤的诗歌，而她们的叹息和眼泪，最能唤起书生们怜香惜玉的柔情。
游里的狐狸精
真狐狸精的叫骂声惊动了左邻右舍，事情的真相就这样败露了7。在通常的情况下，狐狸精喜欢装扮成女人，但大家万万没有料到，在这个案件里，为了男人，女人居然反过来假扮狐狸精。对于狂妄自大的人类来说，这实在是一种莫大的讽刺。
人的狐狸型又是什么样子呢？我们看到的往往是这样的场景：一个猎人在森林里救下了一头遭到豹子的狐狸，正要转身离去，受伤的狐狸突然开口说话，声称自己是受了的公主，并请求猎人的拯救。猎人经过一番犹豫之后，答应了对方的请求，历经磨难和危险，跟和女巫奋力搏斗，把他们全部。被解除了，狐狸变回了美丽的公主，跟猎人盛大的婚礼，两人从此过上了幸福的生活。
在这样的故事里，女性不是媚而低贱的动物，而是品性高贵的公主，而男不是捡便宜享福的懒汉，而是见义勇为和反抗黑暗的英雄。它试图告诉我们，只有通过这种主动改变命运的奋争，人才能得到真正的幸福。
1.《山海经·南山经》：“又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青雘。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如，能食人；食者不蛊。”
2.参见：东汉西王母画像砖，1955年出土于四川成都，现四川博物院。
3.《太平广记》引《玄中记》：“狐五十岁，能变化为。百岁为美女，巫，或为丈夫与女人交接，能知千里外事，善盅魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”
4.《吴越春秋》：“禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞曰：‘吾娶也，必有应矣。’乃有白狐九尾造于禹，禹曰：‘白者，吾之服也；其九尾者，王之证也。涂山之歌曰：‘绥绥白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。’’明矣哉！”禹因娶涂山，谓之女娇。”
5.在《演义》中，受女娲召唤而来的千年狐狸精妲己之上，从而上演了一出红颜祸水的历史狗血剧。
6.在《为讨武曌檄》中，骆宾王作为父权制保皇派的代表，对女僭主武则天展开了式的骂：“伪临朝武氏者，性非和顺，地实寒微。昔充太宗下陈，曾以入侍。洎乎晚节，秽乱。潜隐先帝之私，阴图后房之嬖。入门见嫉，蛾眉不肯让人。掩袖工谗，偏能惑主。”
7.纪昀，《阅微草堂笔记·卷二·滦阳消夏录·二》：“有卖花老妇言，京师一宅近空圃，圃故多狐。有丽妇夜逾短垣与邻家少年狎，惧事泄，初诡托姓名，欢昵渐洽，度不相弃，乃自冒为圃中狐女。少年悦其色，亦不疑拒。久之，忽妇家屋上，掷瓦骂曰：“我居圃中久，小儿女戏抛砖石，惊动邻里或有之，实无事。汝奈何污我？”事乃泄。异哉，恒托于人，此妇乃托于狐。人善媚者比之狐，此狐乃贞于人。”
8.参阅：河合榫雄，《的传说与心灵》，生活·读书·新知·三联书店，2007，第六章，《异类女性》
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首部中篇集《字造》《神镜》《麒麟》
首部长篇《长生弈》
