1980年3月27日阳历是多少
“年”与“载”
俗话说“欲壑难填”。这又道又的“天宝”年号这么吉祥，也没能彻底满足得道成的欲望。刚刚过了两年，到第三个年头刚开头那一天，李隆基就又弄出了新花样，史载这一天玄宗宣布“改年为载”。
什么意思？就是从今以后，管“年”不叫“年”了，叫“载”。其实这话我们现在也常说，比如“一年半载的”、“十年八载的”什么的。据《尔雅》记述，古人在表述相当于“年”这个时间单位时，是有岁、祀、年、载这样几个术语，即“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载”。夏、商、周这“三代”的名称大家都看得懂，而所谓“唐虞”的本义是指由神尧与舜分别的唐国和虞国，这里则用以并指尧帝和舜帝，亦即夏朝之前的尧舜时代。
由此看来，放弃长久以来世人惯用的“年”而改用“载”字来表示年岁，想要借助尧舜的神性来为自己祈福。在改变年份称谓的诏书里说“历观载籍，详求前制，而唐虞焕乎可述，是用钦若旧典，以叶惟新，可改天宝三年为三载”（宋·宋敏求《唐大诏令集》卷四《改天宝三年为载制》），即已直接讲明了里这层意思。再说唐高祖李渊还有“神尧皇帝”的尊号（《旧唐书》卷五《高宗纪》下），彼尧是尧，此尧也是尧，这同时也能加重了李隆基再造大唐的功业。
不过若仅仅因为尧舜在世俗意义上的神性就这样改“年”为“载”，则似乎又与其尊崇的宗旨不甚契合。五代时人杜光庭撰《道德广义》，在叙述尧舜在体系中的地位时讲道：“《道学传》云尧为太微，舜为太极。”（五代·杜光庭《道德广义》卷八）。这《道学传》见于《隋书·经籍志》著录（《隋书》卷三三《经籍志》二），和时代不详，清人姚振宗以为应属南朝陈人马枢的著作（清·姚振宗《隋籍志考证》卷二〇《史部》十）。不管怎样，总在之前很久，因而对尧舜二帝应持有同样的观念，即把尧舜二帝都视作的，这样改“年”为“载”也就增重了“天宝”这一年号本来的寓意。
“载”的本义很简单，翻译成大白话讲就是用车拉着。大家看下面褚少孙补《史记》中的一段话，或许能够给我们以重要的启发：
孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辩讼不决，以状闻。（《史记》卷一二七《日者列传》）
这样的理解虽未必十分贴切，但核诸当日语言环境，应该差之不远，即若是以这个“之车”来训释“堪舆”二字的基本涵义，将其重置于上述三个实际的用例里去看，我觉得无论哪一个都是很契合的。不管所谓北斗之神，还是太阴或者泰阴，实质上体现的都是太阳的视运动，也就是地球的公转过程，扬雄在《甘泉赋》里对汉成帝出行的比拟，实质上也是把他比拟为天上移行的太阳。这样我们也就很容易理解，所谓“堪舆”实际上相当于载日巡行的天车。
《罗氏墓志》中的纪年问题
下面来谈一下“天宝五载景戌”和“天宝六载丁亥”这两个时日中的甲子。
紧继“律中姑洗”和“律应夹钟”的两组短语，分别是“日在胃”和“日在奎”，这是用同月份对应的二十八宿来表述月份。其比较系统的早期记载，也见于《吕氏春秋》。按照《吕氏春秋》的记载，“日在胃”是指三月，“日在奎”是指二月（《吕氏春秋》卷二、卷三），这同上面讲的音律纪月也是相匹配的。
《罗氏墓志》中的“建壬辰”属丙戌年，故对应于上表横列中的“丙、辛”一列，值三月；“建癸卯”属丁亥年，故对于上表横列中的“丁、壬”一列，值二月。这也同前面的十二音律纪月与二十八宿纪月的月份相同。
罗氏卒日的“丁巳土”和葬日的“己酉土”。这两个“土”字，都是金、木、水、火、土五行之一的“土行”，但这个“土”字在这里并不是直接表述五行之“土”，而是五音中的“土音”。不过所谓“五音”的设定和解说，乃是直接基于五行观念。
五音与干支纪时体系相匹配以“知人年命之所在”，也就是用以看一个人的命相，这最早见于《·内篇》引述的汉魏间人撰《玉策记》及《开明经》。依据《·内篇·药》的记载，在中国古代占筮家的观念中，五音与五行的对应关系如下：其与纪时干支的具体搭配关系如下：
根据唐前期人李淳风的《观象玩占》，我们可以了解到在唐人的占筮实践中，是把上述干支搭配做了另外一种形式的表述（唐·李淳风《观象玩占》卷四四《五音占风法》。案错讹较多，下面的表格，是参照《·内篇·药》和宋人洪迈《容随笔》之四笔卷一〇“五行纳音”条订正后的结果）：
明嘉靖程鐈刊本《运气易览》之《五行纳音之图》
对照上图，我们可以看到罗氏故去的“丁巳”日和被安葬入土的“己酉”日，其表述五音的五行，都是“土”。前面费很大力气讲了那么多话，听起来似乎也很玄虚，可我要告诉大家的就这么简单。当然在数术家眼中，这金、木、水、火、土不管是作为五行还是作为五音，都是有其特定寓意的。
睡虎地秦墓出土《建除》简册（据该书编写组《云梦睡虎地秦墓》）
前面已经谈到，《罗氏墓志》去世的“建壬辰”之月是指三月，而她被下葬的“建癸卯”之月是指二月。这个表上的“建辰”之月实际上所有的五种“辰月”（见前列干支纪月表），不仅“壬辰”而已。计算这个月内每一个干支所对应的具体建除，就是从辰日开始将建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭依次数起。罗氏离世的丁巳日为满日，这同建辰之月的情况不，因为若是建辰之月，丁巳应属除日。
校对：张艳
1980年3月27日阳历是多少
“年”与“载”
俗话说“欲壑难填”。这又道又的“天宝”年号这么吉祥，也没能彻底满足得道成的欲望。刚刚过了两年，到第三个年头刚开头那一天，李隆基就又弄出了新花样，史载这一天玄宗宣布“改年为载”。
什么意思？就是从今以后，管“年”不叫“年”了，叫“载”。其实这话我们现在也常说，比如“一年半载的”、“十年八载的”什么的。据《尔雅》记述，古人在表述相当于“年”这个时间单位时，是有岁、祀、年、载这样几个术语，即“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载”。夏、商、周这“三代”的名称大家都看得懂，而所谓“唐虞”的本义是指由神尧与舜分别的唐国和虞国，这里则用以并指尧帝和舜帝，亦即夏朝之前的尧舜时代。
由此看来，放弃长久以来世人惯用的“年”而改用“载”字来表示年岁，想要借助尧舜的神性来为自己祈福。在改变年份称谓的诏书里说“历观载籍，详求前制，而唐虞焕乎可述，是用钦若旧典，以叶惟新，可改天宝三年为三载”（宋·宋敏求《唐大诏令集》卷四《改天宝三年为载制》），即已直接讲明了里这层意思。再说唐高祖李渊还有“神尧皇帝”的尊号（《旧唐书》卷五《高宗纪》下），彼尧是尧，此尧也是尧，这同时也能加重了李隆基再造大唐的功业。
不过若仅仅因为尧舜在世俗意义上的神性就这样改“年”为“载”，则似乎又与其尊崇的宗旨不甚契合。五代时人杜光庭撰《道德广义》，在叙述尧舜在体系中的地位时讲道：“《道学传》云尧为太微，舜为太极。”（五代·杜光庭《道德广义》卷八）。这《道学传》见于《隋书·经籍志》著录（《隋书》卷三三《经籍志》二），和时代不详，清人姚振宗以为应属南朝陈人马枢的著作（清·姚振宗《隋籍志考证》卷二〇《史部》十）。不管怎样，总在之前很久，因而对尧舜二帝应持有同样的观念，即把尧舜二帝都视作的，这样改“年”为“载”也就增重了“天宝”这一年号本来的寓意。
“载”的本义很简单，翻译成大白话讲就是用车拉着。大家看下面褚少孙补《史记》中的一段话，或许能够给我们以重要的启发：
孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辩讼不决，以状闻。（《史记》卷一二七《日者列传》）
这样的理解虽未必十分贴切，但核诸当日语言环境，应该差之不远，即若是以这个“之车”来训释“堪舆”二字的基本涵义，将其重置于上述三个实际的用例里去看，我觉得无论哪一个都是很契合的。不管所谓北斗之神，还是太阴或者泰阴，实质上体现的都是太阳的视运动，也就是地球的公转过程，扬雄在《甘泉赋》里对汉成帝出行的比拟，实质上也是把他比拟为天上移行的太阳。这样我们也就很容易理解，所谓“堪舆”实际上相当于载日巡行的天车。
《罗氏墓志》中的纪年问题
下面来谈一下“天宝五载景戌”和“天宝六载丁亥”这两个时日中的甲子。
紧继“律中姑洗”和“律应夹钟”的两组短语，分别是“日在胃”和“日在奎”，这是用同月份对应的二十八宿来表述月份。其比较系统的早期记载，也见于《吕氏春秋》。按照《吕氏春秋》的记载，“日在胃”是指三月，“日在奎”是指二月（《吕氏春秋》卷二、卷三），这同上面讲的音律纪月也是相匹配的。
《罗氏墓志》中的“建壬辰”属丙戌年，故对应于上表横列中的“丙、辛”一列，值三月；“建癸卯”属丁亥年，故对于上表横列中的“丁、壬”一列，值二月。这也同前面的十二音律纪月与二十八宿纪月的月份相同。
罗氏卒日的“丁巳土”和葬日的“己酉土”。这两个“土”字，都是金、木、水、火、土五行之一的“土行”，但这个“土”字在这里并不是直接表述五行之“土”，而是五音中的“土音”。不过所谓“五音”的设定和解说，乃是直接基于五行观念。
五音与干支纪时体系相匹配以“知人年命之所在”，也就是用以看一个人的命相，这最早见于《·内篇》引述的汉魏间人撰《玉策记》及《开明经》。依据《·内篇·药》的记载，在中国古代占筮家的观念中，五音与五行的对应关系如下：其与纪时干支的具体搭配关系如下：
根据唐前期人李淳风的《观象玩占》，我们可以了解到在唐人的占筮实践中，是把上述干支搭配做了另外一种形式的表述（唐·李淳风《观象玩占》卷四四《五音占风法》。案错讹较多，下面的表格，是参照《·内篇·药》和宋人洪迈《容随笔》之四笔卷一〇“五行纳音”条订正后的结果）：
明嘉靖程鐈刊本《运气易览》之《五行纳音之图》
对照上图，我们可以看到罗氏故去的“丁巳”日和被安葬入土的“己酉”日，其表述五音的五行，都是“土”。前面费很大力气讲了那么多话，听起来似乎也很玄虚，可我要告诉大家的就这么简单。当然在数术家眼中，这金、木、水、火、土不管是作为五行还是作为五音，都是有其特定寓意的。
睡虎地秦墓出土《建除》简册（据该书编写组《云梦睡虎地秦墓》）
前面已经谈到，《罗氏墓志》去世的“建壬辰”之月是指三月，而她被下葬的“建癸卯”之月是指二月。这个表上的“建辰”之月实际上所有的五种“辰月”（见前列干支纪月表），不仅“壬辰”而已。计算这个月内每一个干支所对应的具体建除，就是从辰日开始将建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭依次数起。罗氏离世的丁巳日为满日，这同建辰之月的情况不，因为若是建辰之月，丁巳应属除日。
校对：张艳
