缘分的种类有哪些
1、缘分的种类有哪些：关于缘份的说法
缘起&8221;由因缘而起&8221;缘起&8221;下了这样的定义：若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭。这四句就是表示同时的或者异时的互存关系。
还有这样的说法：
现象是无常的，常常生灭变化，但它的变化却不是没有规律的，而是在一定的条件下做一定的变化。这变化的法则就是缘起。它和的出世与否都没有关系，它就是法，就是‘此缘性’。
缘起说中最基本的，就是以下这句话∶‘此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。’
缘起说是由法印说而产生的。法印说是教的根本特征。缘起说即教的根本说，而缘起亦可视（法）。此在原始经典中亦曾见及。如‘见缘起即见法，见法即见缘起’及‘见缘起即见法，见法即见’。缘分的分类。
〔法的中心就是缘起〕从原始教，从印到中国、日本的教。几乎全部的教，都是以缘起说为中心思想。故如能充分了解缘起说，即可了解教。可以说，缘起说不仅为教的中心思想，也是教与其他、哲学不同的地方，它是教独有的特征。
传统中国和日本的教思想，都是由缘起论和实相论两大系统所组成的。二者的区别是∶缘起论谈的是现象的时间关系，实相论则论及现象的空间关系。而实际上，缘起论所谈的是现象的时间、空间的一切关系。并及于由现象之时空所产生事实的关系，与现象间理论的逻辑关系。在此意义上，一切学均可涵盖于缘起说之中。
古来，缘起论计有∶说一切有部（俱舍宗等）的业感缘起论，瑜行派（唯识宗）的缘起论，法性宗（起信论）的缘起论（或真如缘起论），宗的缘起论（重重无尽缘起论），宗的六大缘起论等。实相论则有天台宗和三论宗的实相论。宗、念宗等也属于以上的系统。中国、日本的教诸宗均可视为此二系统的宗派。
在的无尽缘起与的六大缘起论之中，缘起论不仅说的时间关系，也说空间及逻辑的关系。又，实相论所说的，不只是的空间、逻辑关系，因、缘、果、报等时间关系也包含于实相的十如是中。根据这点，对缘起论及实相论严加区别，是不合理的。应该将它们都视为缘起说。缘分都有哪些。
〔二种缘起说——一般缘起与价值缘起〕缘起说，是将宇宙、人生现象的活动，当做时间、空间、逻辑等关系，而正确地加以考察。教不像哲学或科学之为一种单纯、客观的学科，它是着重在具体解决人生问题的。教不只是研究宇宙、人生之单纯、客观的活动而已，它是为了解决人生苦恼，而将一定范围内的、人生活动视为缘起，而加以考察的。
在这个意义上，缘起有一般缘起（外缘起）和价值缘起（内缘起）二种。虽然教着重的是价值缘起，但一般缘起也是教的基础，而且是用譬喻方式来说征。因此在，一般缘起（缘起一般）也会被提到。前面所提及之缘起说的基本句子‘此有故彼有’云云，即是所谓的一般缘起。
人生的一切活动，都要按照缘起的法则而生灭变化。现代学问是研究现象的逻辑、心理、生理、物理、化学经济等各方面之因果关系的活动法则。但教的缘起说，并不是在说明这些事实世界的现象关系；而是为了正确了解苦乐迷悟，而去探讨与人类命运有关的或人生之、等现象活动。
就一个人的存在而言，他的现在即是他个人已往一切经验的总合。也就是说自他出世后，即在种种环境下成长。接受家庭、学校、等教育，并和各类型的人接触。这一切经验不会消失，它们会藉着某种形式保存下来。一个人随着他所经验的，其行为就会朝着善或恶发展，而形成他的人格。所谓人格，乃指智能、性格、体质等而言。它也就是我们出生后，时时刻刻经验到的事物的总合。
可以说我们自己及周围一切的过去，都包含在现在的一瞬间之中。也可以说，我们当前的存在，是限定我们自身未来的要素，对我们周围的环境及历史的形成，也会有重大的影响。这也就是教所谓的一即一切，一切即一。不仅我们个人与一切世界，一切世界也与我们个人有密切关系。亦即宇宙、人生的一切现象，不管从纵的、横的、积极的、消极的或任何意义上来看，彼此间都有密切的关联，此即哲学所说的‘重重无尽缘起’。
前面已经提到，缘起可分为∶含有价值的缘起，以及与价值无关的一般缘起。四法印与这两种均有关系，而十二缘起及四谛说，则只谈价值缘起。所谓价值，有‘生死之迷的状态’的负面价值，及‘不死涅盘之悟的状态’的正面价值二种。负面价值的缘起称为流转缘起；正面价值的缘起称为还灭缘起。兹列表如下∶
┌—————┬————————————————┬————┐教对于缘分的解释。
│缘起说│缘起略说│四法印│
├—————┼————————————————┼————┤世间的缘分有多少种。
││此生故彼生┐│诸行无常│缘分多少种。
│一般的缘起│此灭故彼灭┘（时间的前后）││
│（缘起一般├————————————————┼————┤带缘分的人的三关六难。
│）│此有故彼有┐│无我│
││此无故彼无┘（空间的、论理的）││
├—————┼————————————————┼————┤
││缘无明有行——┐┌苦（果）┐││
││缘行有识……├流转┤││一切行苦│
││缘生故老死等一│└集（因）┘││
│价值的缘起│切苦蕴生———┘││缘分有哪几种缘。
│（十二缘起├————————————————┼————┤情缘分几种。
│、四谛）│无明灭故行灭—┐┌灭（果）┐││
││行灭故识灭……├还灭┤││涅盘寂静│
││生灭故老死等一│└道（因）┘││
││切苦蕴灭———┘││
└—————┴————————————————┴————┘
由上表中面的四法印来看，‘诸行无常’是就时间的先后关系论述无常；‘无我’则包含了时间关系、空间的同时关系（不含无常），或理论的逻辑关系。若以此配置缘起略说，则可见‘此生故彼生，此灭故彼灭’表示时间的先后关系；‘此有故彼有，此无故彼无’表示空间或逻辑关系。缘分都分什么缘。
‘一切行苦’表示迷的状态，因此是负面价值。而‘涅盘寂静’是表示悟的涅盘状态，因此是正面价值。十二缘起之中，‘缘无明有行，缘行有识……，缘生故老死等一切苦蕴生’，是表示迷界的流转缘起；‘无明灭故行灭，行灭故识灭……，生灭故老死等一切苦蕴灭’则表示悟界的还灭缘起。同样的，四谛中的苦、集二谛是流转迷界的因果关系；灭、道二谛是悟界还灭的因果关系。四谛也可说是流转缘起及还灭缘起。由此可知，这些迷悟的价值缘起，与四法印中的一切行苦及涅盘寂静二者，是有关联的。
瑜行派的唯识说主张有∶遍计所执性（分别性）、依他（依他性）、圆成实性（真实性）等三性。它们虽有种种的说法，但本来的意思，却是如所说的‘心三无差别’。如果我们将心看做是染净的依他；将看做是表示悟界正面价值的圆成实性；将看做是表示迷界负面价值的遍计所执性，则可知依他与一般缘起有关，遍计所执性与流转缘起有关，圆成实性与还灭缘起有关。（取材自水野弘元《教要语的基础知识》）
◎附一∶印顺〈缘起的定义〉（摘录自《法概论》第十一章节）缘分分为两种。
◎附二∶水野弘元着·郭忠生译〈缘起论〉（摘录自《原始教》第四章）
缘起论的根本架构是依‘三法印’（或四法印）而建立的，所以吾人亦可视之为教的根本教理。据说便是在提树下悟间的缘起而得无上正等正觉。从这个观点看来，吾人更可说∶教根源于缘起论的思想。这是人生世间的真理，亦是教的世界观。‘缘起法’被认为是、常住、永恒的，不管诸出世与否，不管教存在与否，它是客观的、宇宙的、理性的真理。缘起如以‘法’之一字来表示则为∶‘见缘起则见法，见法则见缘起。’更进一步的说∶‘见缘起则见法，见法则见。’如果能正确的体悟缘起论，则教已在指掌中矣！
那么‘缘起’是什么意思呢？在日本，有人常说∶‘缘起就是善’、‘缘起就是恶’与‘人们非常关心缘起’，这些都与缘起的原意不合。因为他们所谓的缘起是‘一件事物发生的标志’、‘征候’或是‘预兆’等等。或者是‘某座的缘起’与‘某座的缘起’等情况，此处意谓著「某事物如何产生的’或是‘由来’，同样的也失去缘起的真意。人生最贵的是缘分。
缘起的意义是由三法印或四法印衍生而来的。‘诸行无常’告诉我们世间是无常的，现象界不断的改变，流转生死。其次‘无我’告诉我们∶所有的存在绝非是孤立的存在，而是在时空里相互依存，彼此关涉。再透过‘诸受是苦’的教说，吾人可知生命的本质乃是焦虑不安，无常苦空。苦、焦虑绝非无因自生；而且这些苦、焦虑不安并无固定性，吾人可加以改变或它的束缚。所有的现象都是无常、无我；而事物流变与彼此关涉所由之道并非漫无规则，必定有某种法则支配彼此的关涉与生灭变化，而所有的事物亦必依此原则而兴衰消长。在这范畴之下，此种法则就是‘缘起法’。
在原始典中，曾以不同的方式表示缘起法；其中最根本的是‘此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。’或则是∶‘因缘生，因缘灭。’亦可看出缘起法的含意。后者通常指对教人生观得到理论上的了悟，并且已得的果位——无染的法眼（法眼净）。这即是说∶吾人如欲对法的有所理解，必须了悟缘起法；了悟缘起法的智慧即是法眼。此处‘法眼’的‘法’是指‘真理的法则’，除了缘起法以外别无他物。‘法眼’是缘起法之智慧眼目。
虽然如此，缘起亦可从自然界之因果关系予以说明。亦即有关价值的缘起法，可包括那与价值判断无关的自然现象。有时候，关于一般现象界的缘起称之为‘外缘起’，而与价值判断有关的为‘内缘起’。对根机较钝的信众而言，外缘起通常以譬喻的方式来说明，以便了解复杂的内缘起。缘分分为三种。
无论如何，缘起的因缘关系亦关涉过去现在未来的业力思想有关。所谓‘善有善报、恶有恶报’，这包无法以科学立场来解说的一种期待可能性。尽管如此，缘起论本来的立场还是非常的合理，其观察方法亦不会与的科学脱节。
到为止，吾人尚未发现在原始典中，对现象界的彼此关涉有详细的诠释；但是在较后代的教却以不同的角度来谈此一问题。广泛的说，这乃是任何时代的教，无不以缘起论为其一贯的立场。后代教却将缘起局促于较狭隘的意义，而且仅论及时间前后相续的范围，而与时间无关之逻辑的缘起关系却被称为‘实相’（real-state），而非‘缘起’。所以后代教，缘起论与实相论的立论相反，且为不同系统的教理。也就是因为如此，与中国的教才被分为‘缘起’与‘实相’两大源流。但就广义而言，实相论仍是缘起的一支而已。缘起可分为两端∶
(1)以直线式，时间前后相续的观念来考察事物。
(2)就时间的某一点来考察事物存在的彼此关涉。除了姻缘还有什么缘分。
前者是具体而实在的缘起论，后者则是从逻辑或形式的立场来考察事物。人与人的缘分有四种。
阿毗达磨教（部派教）以后，缘起论仅就时间有关的部份而谈，与时间无关的‘逻辑的缘起’则被拒之于外。但‘实相论’的原则是立足于‘逻辑的缘起’，缘起的本意亦是在探究实相本身。所以龙树在他的《中观论》（Madhyamaka-ka^rika^）一书便提出‘空’的概念，以解释诸元素的逻辑关系；这无非是要使缘起的意义能更清楚、更明白。人的一辈子有几次缘分。
阿毗教以后，谈缘起总是就二个观点而言∶与时间有关的缘起论，与时间无关的实相论。但仅就时间有关的偏狭立场来谈缘起，却渐成为一种风尚；这在原始教，我们是无法发现缘起有如此截然不同的界限。原始教论及缘起，并不区别时间与非时间的缘起，以便能如实了知事物的存在。更进一步的说∶原始教有时为初学者，而设许多方便譬喻，这正如吾人在谈缘起二根本原则时所提及的；缘起有各种不同的种类。而在阿毗教（部派教）则分为四种缘起∶什么是缘分。
(1)刹那缘起（ks！anika-prati^tyasamutpa^da）。缘分一般是什么意思。
(2)连缚缘起（sa^mbandhika-prati^tyasamut-pa^da）。
(3)分位缘起（a^vasthika-prati^tyasamutpa^da）。教四缘有哪四种。
缘分分那几种类型？
(4)远续缘起（pra^kars！ika-prati^tyasamutpa^-da）。
于此，吾人亦可看出缘起的不同意义。刹那缘起是说∶事物现象在一刹那之间的因果关系，这是以逻辑的立场来谈缘起。其他三种缘起则是在时间的过程中谈缘起。连缚缘起是说∶因果关系没有间断，接续而来。分位缘起是说∶在今生与过去世之间，来世与今生之间，构成吾人身心的五蕴，各于其时表现的因果关系。远续缘起则是隔越多生多劫，从无始远续而来的因果关系。
如是可见，现象的缘起有许多不同的元素，用现代的术语来说，即是有关于逻辑、心理、生理、物理经济等等的因果关系，而大部份的现代科学亦是致力于研究此类的因果关系。在一般情况之下，事物的因果关系总是非常复杂的，绝非一条鞭式的单一因果关系，而是多重的、繁复的，同时具有多种不同的因果关系。但教所说的缘起因果关系却还要超越乎此，包含许多以形而上学或是为基础的因果关系，例如由过去世到现在世，由现在世到未来世的因果关系，及善因乐果、恶因苦果的‘异熟因果’等。缘分都有什么缘。
缘起论在一般意义之下，固然能将宇宙世界的现象关系解释得条理分明。就教的观点而言，毋宁是就、的立场，而详于人生命运的关系。然而人生的现象极其复杂，不能轻易理解。
前面我们已谈过贯通过去、未来、现在的缘起因果关系。如果以个人现前的存在来谈他周遭的一切，则可发现他不断的接纳外界给他的与影响；相同的，他也在、影响他人。这是说不仅要观察过去、现在、未来中，吾人所受的影响，而且必须立足于周围环境、不可分的缘起关系。例如一个学生，在朋友、学长、师长的影响之下，建立他自己的人格。如果有良师益友，则他会力争上游；反之则会旷废。在家庭、学校、公司、村落、城市、之中，吾人受环境的影响，也在影响别人。这种环境相互影响的关系，便是彼此关涉、相互依存的缘起因果关系。这不仅是在的范畴，亦在衣食住行的经济生活等种种关系中发现。
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缘分的种类有哪些
1、缘分的种类有哪些：关于缘份的说法
缘起&8221;由因缘而起&8221;缘起&8221;下了这样的定义：若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭。这四句就是表示同时的或者异时的互存关系。
还有这样的说法：
现象是无常的，常常生灭变化，但它的变化却不是没有规律的，而是在一定的条件下做一定的变化。这变化的法则就是缘起。它和的出世与否都没有关系，它就是法，就是‘此缘性’。
缘起说中最基本的，就是以下这句话∶‘此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。’
缘起说是由法印说而产生的。法印说是教的根本特征。缘起说即教的根本说，而缘起亦可视（法）。此在原始经典中亦曾见及。如‘见缘起即见法，见法即见缘起’及‘见缘起即见法，见法即见’。缘分的分类。
〔法的中心就是缘起〕从原始教，从印到中国、日本的教。几乎全部的教，都是以缘起说为中心思想。故如能充分了解缘起说，即可了解教。可以说，缘起说不仅为教的中心思想，也是教与其他、哲学不同的地方，它是教独有的特征。
传统中国和日本的教思想，都是由缘起论和实相论两大系统所组成的。二者的区别是∶缘起论谈的是现象的时间关系，实相论则论及现象的空间关系。而实际上，缘起论所谈的是现象的时间、空间的一切关系。并及于由现象之时空所产生事实的关系，与现象间理论的逻辑关系。在此意义上，一切学均可涵盖于缘起说之中。
古来，缘起论计有∶说一切有部（俱舍宗等）的业感缘起论，瑜行派（唯识宗）的缘起论，法性宗（起信论）的缘起论（或真如缘起论），宗的缘起论（重重无尽缘起论），宗的六大缘起论等。实相论则有天台宗和三论宗的实相论。宗、念宗等也属于以上的系统。中国、日本的教诸宗均可视为此二系统的宗派。
在的无尽缘起与的六大缘起论之中，缘起论不仅说的时间关系，也说空间及逻辑的关系。又，实相论所说的，不只是的空间、逻辑关系，因、缘、果、报等时间关系也包含于实相的十如是中。根据这点，对缘起论及实相论严加区别，是不合理的。应该将它们都视为缘起说。缘分都有哪些。
〔二种缘起说——一般缘起与价值缘起〕缘起说，是将宇宙、人生现象的活动，当做时间、空间、逻辑等关系，而正确地加以考察。教不像哲学或科学之为一种单纯、客观的学科，它是着重在具体解决人生问题的。教不只是研究宇宙、人生之单纯、客观的活动而已，它是为了解决人生苦恼，而将一定范围内的、人生活动视为缘起，而加以考察的。
在这个意义上，缘起有一般缘起（外缘起）和价值缘起（内缘起）二种。虽然教着重的是价值缘起，但一般缘起也是教的基础，而且是用譬喻方式来说征。因此在，一般缘起（缘起一般）也会被提到。前面所提及之缘起说的基本句子‘此有故彼有’云云，即是所谓的一般缘起。
人生的一切活动，都要按照缘起的法则而生灭变化。现代学问是研究现象的逻辑、心理、生理、物理、化学经济等各方面之因果关系的活动法则。但教的缘起说，并不是在说明这些事实世界的现象关系；而是为了正确了解苦乐迷悟，而去探讨与人类命运有关的或人生之、等现象活动。
就一个人的存在而言，他的现在即是他个人已往一切经验的总合。也就是说自他出世后，即在种种环境下成长。接受家庭、学校、等教育，并和各类型的人接触。这一切经验不会消失，它们会藉着某种形式保存下来。一个人随着他所经验的，其行为就会朝着善或恶发展，而形成他的人格。所谓人格，乃指智能、性格、体质等而言。它也就是我们出生后，时时刻刻经验到的事物的总合。
可以说我们自己及周围一切的过去，都包含在现在的一瞬间之中。也可以说，我们当前的存在，是限定我们自身未来的要素，对我们周围的环境及历史的形成，也会有重大的影响。这也就是教所谓的一即一切，一切即一。不仅我们个人与一切世界，一切世界也与我们个人有密切关系。亦即宇宙、人生的一切现象，不管从纵的、横的、积极的、消极的或任何意义上来看，彼此间都有密切的关联，此即哲学所说的‘重重无尽缘起’。
前面已经提到，缘起可分为∶含有价值的缘起，以及与价值无关的一般缘起。四法印与这两种均有关系，而十二缘起及四谛说，则只谈价值缘起。所谓价值，有‘生死之迷的状态’的负面价值，及‘不死涅盘之悟的状态’的正面价值二种。负面价值的缘起称为流转缘起；正面价值的缘起称为还灭缘起。兹列表如下∶
┌—————┬————————————————┬————┐教对于缘分的解释。
│缘起说│缘起略说│四法印│
├—————┼————————————————┼————┤世间的缘分有多少种。
││此生故彼生┐│诸行无常│缘分多少种。
│一般的缘起│此灭故彼灭┘（时间的前后）││
│（缘起一般├————————————————┼————┤带缘分的人的三关六难。
│）│此有故彼有┐│无我│
││此无故彼无┘（空间的、论理的）││
├—————┼————————————————┼————┤
││缘无明有行——┐┌苦（果）┐││
││缘行有识……├流转┤││一切行苦│
││缘生故老死等一│└集（因）┘││
│价值的缘起│切苦蕴生———┘││缘分有哪几种缘。
│（十二缘起├————————————————┼————┤情缘分几种。
│、四谛）│无明灭故行灭—┐┌灭（果）┐││
││行灭故识灭……├还灭┤││涅盘寂静│
││生灭故老死等一│└道（因）┘││
││切苦蕴灭———┘││
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由上表中面的四法印来看，‘诸行无常’是就时间的先后关系论述无常；‘无我’则包含了时间关系、空间的同时关系（不含无常），或理论的逻辑关系。若以此配置缘起略说，则可见‘此生故彼生，此灭故彼灭’表示时间的先后关系；‘此有故彼有，此无故彼无’表示空间或逻辑关系。缘分都分什么缘。
‘一切行苦’表示迷的状态，因此是负面价值。而‘涅盘寂静’是表示悟的涅盘状态，因此是正面价值。十二缘起之中，‘缘无明有行，缘行有识……，缘生故老死等一切苦蕴生’，是表示迷界的流转缘起；‘无明灭故行灭，行灭故识灭……，生灭故老死等一切苦蕴灭’则表示悟界的还灭缘起。同样的，四谛中的苦、集二谛是流转迷界的因果关系；灭、道二谛是悟界还灭的因果关系。四谛也可说是流转缘起及还灭缘起。由此可知，这些迷悟的价值缘起，与四法印中的一切行苦及涅盘寂静二者，是有关联的。
瑜行派的唯识说主张有∶遍计所执性（分别性）、依他（依他性）、圆成实性（真实性）等三性。它们虽有种种的说法，但本来的意思，却是如所说的‘心三无差别’。如果我们将心看做是染净的依他；将看做是表示悟界正面价值的圆成实性；将看做是表示迷界负面价值的遍计所执性，则可知依他与一般缘起有关，遍计所执性与流转缘起有关，圆成实性与还灭缘起有关。（取材自水野弘元《教要语的基础知识》）
◎附一∶印顺〈缘起的定义〉（摘录自《法概论》第十一章节）缘分分为两种。
◎附二∶水野弘元着·郭忠生译〈缘起论〉（摘录自《原始教》第四章）
缘起论的根本架构是依‘三法印’（或四法印）而建立的，所以吾人亦可视之为教的根本教理。据说便是在提树下悟间的缘起而得无上正等正觉。从这个观点看来，吾人更可说∶教根源于缘起论的思想。这是人生世间的真理，亦是教的世界观。‘缘起法’被认为是、常住、永恒的，不管诸出世与否，不管教存在与否，它是客观的、宇宙的、理性的真理。缘起如以‘法’之一字来表示则为∶‘见缘起则见法，见法则见缘起。’更进一步的说∶‘见缘起则见法，见法则见。’如果能正确的体悟缘起论，则教已在指掌中矣！
那么‘缘起’是什么意思呢？在日本，有人常说∶‘缘起就是善’、‘缘起就是恶’与‘人们非常关心缘起’，这些都与缘起的原意不合。因为他们所谓的缘起是‘一件事物发生的标志’、‘征候’或是‘预兆’等等。或者是‘某座的缘起’与‘某座的缘起’等情况，此处意谓著「某事物如何产生的’或是‘由来’，同样的也失去缘起的真意。人生最贵的是缘分。
缘起的意义是由三法印或四法印衍生而来的。‘诸行无常’告诉我们世间是无常的，现象界不断的改变，流转生死。其次‘无我’告诉我们∶所有的存在绝非是孤立的存在，而是在时空里相互依存，彼此关涉。再透过‘诸受是苦’的教说，吾人可知生命的本质乃是焦虑不安，无常苦空。苦、焦虑绝非无因自生；而且这些苦、焦虑不安并无固定性，吾人可加以改变或它的束缚。所有的现象都是无常、无我；而事物流变与彼此关涉所由之道并非漫无规则，必定有某种法则支配彼此的关涉与生灭变化，而所有的事物亦必依此原则而兴衰消长。在这范畴之下，此种法则就是‘缘起法’。
在原始典中，曾以不同的方式表示缘起法；其中最根本的是‘此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。’或则是∶‘因缘生，因缘灭。’亦可看出缘起法的含意。后者通常指对教人生观得到理论上的了悟，并且已得的果位——无染的法眼（法眼净）。这即是说∶吾人如欲对法的有所理解，必须了悟缘起法；了悟缘起法的智慧即是法眼。此处‘法眼’的‘法’是指‘真理的法则’，除了缘起法以外别无他物。‘法眼’是缘起法之智慧眼目。
虽然如此，缘起亦可从自然界之因果关系予以说明。亦即有关价值的缘起法，可包括那与价值判断无关的自然现象。有时候，关于一般现象界的缘起称之为‘外缘起’，而与价值判断有关的为‘内缘起’。对根机较钝的信众而言，外缘起通常以譬喻的方式来说明，以便了解复杂的内缘起。缘分分为三种。
无论如何，缘起的因缘关系亦关涉过去现在未来的业力思想有关。所谓‘善有善报、恶有恶报’，这包无法以科学立场来解说的一种期待可能性。尽管如此，缘起论本来的立场还是非常的合理，其观察方法亦不会与的科学脱节。
到为止，吾人尚未发现在原始典中，对现象界的彼此关涉有详细的诠释；但是在较后代的教却以不同的角度来谈此一问题。广泛的说，这乃是任何时代的教，无不以缘起论为其一贯的立场。后代教却将缘起局促于较狭隘的意义，而且仅论及时间前后相续的范围，而与时间无关之逻辑的缘起关系却被称为‘实相’（real-state），而非‘缘起’。所以后代教，缘起论与实相论的立论相反，且为不同系统的教理。也就是因为如此，与中国的教才被分为‘缘起’与‘实相’两大源流。但就广义而言，实相论仍是缘起的一支而已。缘起可分为两端∶
(1)以直线式，时间前后相续的观念来考察事物。
(2)就时间的某一点来考察事物存在的彼此关涉。除了姻缘还有什么缘分。
前者是具体而实在的缘起论，后者则是从逻辑或形式的立场来考察事物。人与人的缘分有四种。
阿毗达磨教（部派教）以后，缘起论仅就时间有关的部份而谈，与时间无关的‘逻辑的缘起’则被拒之于外。但‘实相论’的原则是立足于‘逻辑的缘起’，缘起的本意亦是在探究实相本身。所以龙树在他的《中观论》（Madhyamaka-ka^rika^）一书便提出‘空’的概念，以解释诸元素的逻辑关系；这无非是要使缘起的意义能更清楚、更明白。人的一辈子有几次缘分。
阿毗教以后，谈缘起总是就二个观点而言∶与时间有关的缘起论，与时间无关的实相论。但仅就时间有关的偏狭立场来谈缘起，却渐成为一种风尚；这在原始教，我们是无法发现缘起有如此截然不同的界限。原始教论及缘起，并不区别时间与非时间的缘起，以便能如实了知事物的存在。更进一步的说∶原始教有时为初学者，而设许多方便譬喻，这正如吾人在谈缘起二根本原则时所提及的；缘起有各种不同的种类。而在阿毗教（部派教）则分为四种缘起∶什么是缘分。
(1)刹那缘起（ks！anika-prati^tyasamutpa^da）。缘分一般是什么意思。
(2)连缚缘起（sa^mbandhika-prati^tyasamut-pa^da）。
(3)分位缘起（a^vasthika-prati^tyasamutpa^da）。教四缘有哪四种。
缘分分那几种类型？
(4)远续缘起（pra^kars！ika-prati^tyasamutpa^-da）。
于此，吾人亦可看出缘起的不同意义。刹那缘起是说∶事物现象在一刹那之间的因果关系，这是以逻辑的立场来谈缘起。其他三种缘起则是在时间的过程中谈缘起。连缚缘起是说∶因果关系没有间断，接续而来。分位缘起是说∶在今生与过去世之间，来世与今生之间，构成吾人身心的五蕴，各于其时表现的因果关系。远续缘起则是隔越多生多劫，从无始远续而来的因果关系。
如是可见，现象的缘起有许多不同的元素，用现代的术语来说，即是有关于逻辑、心理、生理、物理经济等等的因果关系，而大部份的现代科学亦是致力于研究此类的因果关系。在一般情况之下，事物的因果关系总是非常复杂的，绝非一条鞭式的单一因果关系，而是多重的、繁复的，同时具有多种不同的因果关系。但教所说的缘起因果关系却还要超越乎此，包含许多以形而上学或是为基础的因果关系，例如由过去世到现在世，由现在世到未来世的因果关系，及善因乐果、恶因苦果的‘异熟因果’等。缘分都有什么缘。
缘起论在一般意义之下，固然能将宇宙世界的现象关系解释得条理分明。就教的观点而言，毋宁是就、的立场，而详于人生命运的关系。然而人生的现象极其复杂，不能轻易理解。
前面我们已谈过贯通过去、未来、现在的缘起因果关系。如果以个人现前的存在来谈他周遭的一切，则可发现他不断的接纳外界给他的与影响；相同的，他也在、影响他人。这是说不仅要观察过去、现在、未来中，吾人所受的影响，而且必须立足于周围环境、不可分的缘起关系。例如一个学生，在朋友、学长、师长的影响之下，建立他自己的人格。如果有良师益友，则他会力争上游；反之则会旷废。在家庭、学校、公司、村落、城市、之中，吾人受环境的影响，也在影响别人。这种环境相互影响的关系，便是彼此关涉、相互依存的缘起因果关系。这不仅是在的范畴，亦在衣食住行的经济生活等种种关系中发现。
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