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一，各国命理学
至于东邻日本，以及东亚等国，看向算命更是风行不绝，算命者甚至能左右朝政。他们不仅照单全收中国种种主要算命方法，而且“青出于蓝胜于蓝”在中国命理学基础上花样翻新，发明了种种相术。
周二生：福禄永昌；
周三生：命苦无常；
周四生：必走他乡；
周五生：财多名扬；
周六生：家无宿粮；
周日生：伶俐有光。
而我国的时辰算命与宗教完全无涉。免费星座合盘分析。
中国古代命学最早是相术。相术起源于公元前七世纪的春秋时期，至今有2700年历史。
（影响）
中国古代相术、命学导源于中国古代哲学最次，又演化为最普通的民间；首创于阶级内部，有广泛盛行于社会各个阶层。
表层看来，它直接或间接地对社会的政治、军事、艺术、人伦道德、世俗生活等方面产生巨大影响，一定程度上左右了社会历史进程。
中国古代相术、命学所持的价值标准和审美趣味等，都是以阶级的标准为准的。所以，相术、命学又是阶级的思想转化为世人思想观念的桥梁之一，它对完成阶级的思想意识、陶冶世人道德情操，有不可低估的作用。
（四）历史上的
一历史踪迹
1蒙昧时代：笼罩于夏、商、周三代的天帝命定论。
“不管在复杂的还是简单的情形下，总是环境，就是风俗习惯与时代精神，决定艺术品的种类；环境只接受同它一致的品种而淘汰其余品种；环境用重重障碍和不断的攻击阻止别的品种发展。”
不只在氏族时期，人认为人类受命于天，而且后人也认为的典章制度也是由天命所决定的，是天帝设计和安排。上至天子的人事安排，下至百官职位，这个了能的天帝无所不能。并且天帝命令人们必须遵从他的意志，否则必降灾难。
这种天帝命定观实际上为阶级政治的思想反映，也就是夏、商、西周政治上实行嫡长子世袭、分封制和等级制度在思想上的表现。情侣星座合盘查询。
人的衣食住行被认为由“天帝”的意志所决定，终身不变，必须遵循自己等级的要求和规范。
在夏、商、西周初年这一上帝命定论的天命观占绝对地位的社会环境中，相术、命学没有扎根生长的土壤，也不存在看相、算命的习俗。
所以荀子曰：“相人，古之人无有也，学者不道也。”
2、初开：春秋战国之际，个人命运的思考和相术的诞生
在春秋战国时期，诸侯争霸，宗法分封制崩溃，人们的等级地位发生巨大变化，相弑国君、奴隶成相的时有发生，不由得引起了人们对命运的思考。
“太是疱牺氏&8212;人身牛首。”
“帝兽方颐虎视”最详细的星盘分析。
“黄帝兑颐，黑帝修颈，苍帝并乳”
“汤臂再肘，武亡望月，周公背偻&8212;&8211;。”王充关于星命说的理论则成了五行算命的理论根据。
4、迷狂岁月：泛滥成灾的唐宋谈命之风和命学家族的繁衍。
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以时辰和星象推命的命理之家本原于五行动态的宇宙模式，宋代得到巨大发展，这不仅表现在“八字”推命术到宋论建构已最后完成，而且还表现在它们最终打破了相术“一枝独秀”之局。
5、百川灌河：明清之际相术、命学的系统整理。
二、相人、命士
最初的算命之人并非专职，而是在官僚机构中凭借自己专长为阶级服务的。
后来在社会政治日益复杂之际，有一部分人选择算命，一则可以养家糊口，以尽自己家庭责任，更重要的是可以凭借命学“明道救世”，教人以乐天知命，维护秩序，以尽自己无法抑制的社会责任。所以，他们身为看相、算命的，实质上自觉或不自觉地充当的是惩恶劝善的的士角色。
三，介绍
五行小解星盘查询分析情侣。
五行各有其性，故彼此之间有着因果的相生相克关系，即五行依次相生，顺行而成为“母子”。
相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。缘分最深的合盘相位。
相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。这种相克关系不是单一的，它如同一个家族，五行的儿子皆能隔二位逆行为自己的父母“复仇”，如土克水，水的儿子木反克土。
行运说的根本是“人不胜天”的宇宙观，强调的是形而上的自然生克之理对个人命运的绝对制约，他是农业社会人们对节气与农作物生长规律构成相关律的感觉经验的类推和抽象，只不过他更加理论化和术数化罢了。
最原始的五行是阐明万物的构成和他们特有的运动规律，五行支配万物的宇宙观起源于战国末期，由于人们认为五行与天事同行同感而起。
相术，命学与
本为哲学的特殊范畴，中国古代相术，命学为哲学的旁流，这就决定了中国古代的相术，命学与道德有着内在的血缘关系和必然会日益深化的趋势。
男女，夫妇又可附会为，天地。因此古人由“男女构精，万物化生”生物繁衍的，类推出了“天地感而万物生”的自然生成。道生，化合万物的宇宙本源论的形成又使男女，夫妇道所下化生的产物，而男尊女卑，夫主妇从的人伦关系，又使宇宙本源的之气具有尊卑，主辅的性质。这从易挂的宇宙模式可看出：
“乾为天，为君，为父坤为地，为母”
“地卑，乾坤定矣。卑高以陈，尊贵位矣.”
自然天地，生命形态，社会人事同源同理，同步消长的宇宙模式的生命之源为之气，之气的尊卑性质，又决定了由他所合化包容的万事万物都有尊卑的等级关系，因此说，中国古代的宇宙模式本身笼罩着一层浓厚的色彩。
董仲舒的宇宙模式，主要理论依据阳五行，董仲舒一方面将扎根于阳尊阴卑之论的“三纲”上升的“”，一方面又把“五常”配入“五行”，以此作为社会个人的道德要求，来从属于“三纲”社会，从而构成了在自己的五行的宇宙图示中的神永恒的纲常礼教体系。自汉以来，它一直为中国古代占地位的伦常思想。星盘配对。
相术，命学要揭示个人禀性，贵贱，荣辱，尊卑等有涉的命运消息，所以纲常体系中那种种道德理论规范，统统也成了它的立论依据。即所谓“可以陈休咎之端，配合人伦之道。”
有别，阳从，阳尊阴卑为的总原则，亦是相术，命学的根本原则。
命学认为，人伦中的三纲都阳变化的必然产物，而这一变化决定了五行变化的性质，五行变化也是“三纲”精神的体现，所以说“五行之中，有君臣，父子，夫妇之道存焉。为了确立这一点，命学家除了用乾坤交通生化万物来明夫妇之道，还用昼夜的更替，日月的盈虚进退来明君臣之道，用东南，春夏的转移来明父子之道，从而突破了原有的地盘，将“三纲”的推广到四季方圆，五行变化，成了涵盖一切人伦，决定命理的“精神”，深化和拓展了汉儒的这一社会说
命学对三纲的吸收和鼓吹，还体现在“十干变化取用配合六亲”上。一个人的“八字”和“三纲”相吻合，便为君臣和洽，祖荫厚重，夫贵妻荣，反之便为贱命。此说被后人提倡，也顾不得细考它是否合乎于支五行生化之理，约定俗成，成了命理中的“不易之法”。于是，“三纲”的上升为命理，又演化为天经地义的社会公理。星盘合盘真的很准吗。
命学家说根据一个人的生辰八字中推出的五行之气的质量数值，便能推出一个人所具备的行为规范特点和所能达到的“闻见”水平和修养高度。这里非但没有实践的观点，甚至连进步儒生倡导的修身养性的主动精神都荡然无存，纯为一种命定论所界定的更为消极落后的道德观。
在婚姻上，相术，命学不谈爱情，更忌性事，推算合婚，全看男女双方五行之气是否“中和”，女子是否有节，陪嫁是否丰厚。星座配对。
别看中国相术，命学每每自我标榜为不涉人事，纯以人的自然的“禀气”，“命理”推命，其实他们根本没那么纯净，他的脐带系在五行的母体，这就决定了它本身就与中国古代的有着斩不断的血缘关系，它又那么积极的引进社会的规范，并强词夺理的将他们改造上升为命理，所以，我们给它下一个“彻头彻尾化的推命术”的似不为过。
相术，命学与宗教
除了“功过格”之外的算命术外，中国古代的相术，命学与宗教本无瓜葛。
宗教崇拜超自然的，是一种唯心主义意识形态。而相术，命学实实在在的通过考定一个人的禀气和命理来推知未来命运的术数，属于朴素的唯物主义意识形态之一。相术，命学属于儒家的旁流末支。儒家力主，崇尚实际，不信，视释家为异端说。信命者也只认先天命定的天数，不以后天的人事论命，两者最初并没有什么共同语言。星盘合盘怎么看。
有意思的是，命相与宗教两家明处泾渭分明，不相往来，但暗中竟也暗暗的互补相容，日趋和解，使相术，命学成了儒，道，释三家共有的方术。
教染指相术，命学可以追溯到东汉后的魏晋南北朝时期。教以行乞化缘为生，没有谋生的本领，在众人对教尚处信疑参半之际，难于攀得上几个得力的施主，混饱肚子。而相术，命学，不失为一种迎合时尚，得到名利的最好方术。
这类人很有眼力，他们从相术命学的根基入手，不动声色的将决定个人命运的“道”和“气”改换为“”，“冥司”，将相术，命学本源于禀气的定数论，偷换为本源于因缘说的“前定”论。
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比起道这种剽窃伎俩，相术，命学对精髓的吸收，显得要雅驯堂皇的多了。如相术最初以为：
“有命必有相，有相必有命，同禀于天受气之始，相命既定，则不能改移，而智不能回也。”
这话说得太绝了，不仅断绝了相命不好之人的生机，也不利于，于是于是出现了一个变相说：只要有儒家的德行和道的行善之心，哪怕生成一幅凶祸之相，也会慢慢变为福禄之相。星盘合盘。
而命学的措辞也与之大体相同。
相术，命学与科学
地，地法天，天法道，自然。这是相术，命学对人的生态和命运规律的根本认识和自身理论术数构建的基本出发点。
得时，得地，得势的配合称之为正名，反之为逆命；这种正命，逆命的，就是他们所说的“自然”法则，也就是制约万物生态，命运的规律。上升星座。
至于相术，命学所说的体现“自然法则”的“之学”究竟为何物？“之气”运动的规律如何给以科学的解释？古人和现代人都做过各种努力，但仍然莫衷一是。星盘星座合盘查询。
相术，命学根据自然的一般法则可以阐述人的命运，否定了人类能够运用规律改变个人命运的主观能动性，把生理学和社会学混为一谈，但这一生命观，注意到了宇宙自然规律对人的命运制约和客观世界于个人命运轨迹的复杂联系，力图用他们所发现的自然规律将这种隐蔽的必然联系揭示出来，不失为一种富有科学成分的玄想。
在古人看来，宇宙天体都被包容在地球的大气层之内，都阳之气的产物：
“天积气尔，日月星辰亦气之光耀者也。”
四，影响和正确态度
相术，命学所要精心塑造的就是俯首帖耳任凭阶级驱使的国人的奴性，就是要摒弃人们心中的任何不安分守己的非分之想，其目的就是维护当下的社会秩序。
相术，命学中有许多法则，不同的命书有不同的说法。命学中四柱代表的意义，留神配合等等也是各持一说，互相矛盾。
最根本的是相术，命学只谈“与天”，把个人命运归于先天命理，完全否定了人力的作用，看不到人类还有自觉的运用所认识了的自然规律，改造客观世界，“人定胜天”，主宰自己命运的一面。若此，古今中外历史上尚力者往往有较高成就，而听命者往往一无所成的普遍规律就无从解说。
相术，命学的长寿又与中国古代科学发展的长期踯躅密切相关。中国古代科学研究领域受小农经济的农业社会限制，极为狭隘，其理论又大多以五行说为基础，执意用哲学观点代替科学分析，自然科学与社会科学混为一说，且又偏重于对事物的整体把握，主观神会，缺乏微观的解析和科学的验证，从而又使这些有限的学科的理论本源界限不明，都蒙有一层玄学色彩。古人认为，一切都阳化生的产物，受五行生克制约。鸡卵说的宇宙构造说和人副天数的人体构造说，始终被认为是科学的。至于一些具体的科学领域，更是一片黑暗。科学是击退愚昧的锐利武器，而中国这玄学化的科学则是对相术，命学的有力支持。
中国古代由于受天，地，人三位一体的宇宙观影响，科学上又缺乏对不同事物性质特征的严格界定，常常用对一般自然，生物的认识来解说与一般自然，生物有着本质差异的人的问题，往往把一些似是而非的结论视为真理。
和宗教一样，相术命学的长期存在，还于人类精神需要有关。人有着强烈的自我意识和自我实现欲望，人的发展一方面取决于能力，一方面环境提供的条件，这些不确定性使人的命运有秘色彩，而总是迫不及待的想得知自己命运轨迹，这就为相术命学提供了广阔市场。而有的人生活事业失意，无法窥透谜底，也会转为命定论的信徒。
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三，介绍
五行小解星盘查询分析情侣。
五行各有其性，故彼此之间有着因果的相生相克关系，即五行依次相生，顺行而成为“母子”。
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